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最近较多思考和讨论新形势及与之对应的新规则，先尝试聊聊减贫这一微观话题。

《边水往事》

对金三角山区的孩子来说，人生往往只有三种选择：加入贩毒组织成为童兵，到赌坊做侍应生，或是留在家里种植农作物。

纪实小说《边水往事》（Escape from the Trilateral Slopes，有同名21集网络剧）里，美国青年贾斯汀加入一家国际慈善机构，立志帮助金三角贫困地区的孩子获得教育资源。前期计划是“我必须让这里的孩子先了解到世界的美好，这远比知识更加有用处”，最终“帮助人们找到长久稳定的经济来源”。但事业刚开始，贾斯汀就被毒贩枪杀爆头沉水了。

15世纪，葡萄牙人率先发现了新世界，继续西班牙开辟新航线到达美洲，英国成为海洋时代的世界霸主，它们在全球范围内拓展商业和殖民活动时，更利用与当地人民的互动，影响他们的信仰。16世纪末至17世纪初（明晚期），是葡萄牙和西班牙的天主教神父活跃的巅峰时期，尤其明万历朝，由于意大利传教士利玛窦等试图将天主教思想与儒学等互相融合联系，有关论著与许多士大夫阶级人士的思想产生了深刻互动。西方传教士在清朝铸造大炮、观察天文并制定历法、教授数学及从事绘画等艺术工作。

1875-1878年特大旱灾饥荒，以1877年和1878年最烈（丁戊奇荒），受难者被迫把儿女卖掉。

英国传教士李提摩太（Timothy Richard）在1870年（同治九年）抵达上海，随后去山东烟台、青州传教。李提摩太晚年回到伦敦出版《亲历晚清四十五年：李提摩太在华回忆录》，从中可以看出传教士们在民间的工作：传教，讲学，出版，赈灾，收养孤儿，开办医院和学校——这些措施有一些作用，比如捐款提供基本生活保障，帮助人们摆脱极端贫困，宗教和教育也可以提供一些精神慰藉，但唯一有可能带来持续利好的，可能是他们开办了许多医院和学校，这些基础设施可以长期服务于当地社区。

山西巡抚岑春煊和英国传教士李提摩太共同创办山西大学堂，李提摩太任山西大学堂西学书斋总理十年

但正是为了得到这一块巧克力，很多孩子往往会在凌晨五六点就出现在帐篷门口，等待两三个小时。贾斯汀和孩子提了几次不要这么早过来，但并没有效果。

“你觉得这样的奖励好吗？”我问贾斯汀。

贾斯汀原地沉默了一会儿。“不好，但是我害怕。”他害怕一旦没有了巧克力的诱惑，孩子就不会再来。

从《边水往事》来看，美好世界的向往和巧克力的诱惑都没有效果。

近年来，越来越多的机构开始通过经济手段来改善贫困地区的生存状况，例如提供就业机会、发展当地产业等。亚洲开发银行在减贫的有效方法案例精选（2019 年 11 月，第一卷）中，就证明通过发展农业、手工业和旅游业等，直接针对经济的做法在一些地区已经取得了显著成效。

然而，经济措施也面临一些挑战，比如：

• 初期投入大：需要大量的资金和资源来启动项目。
• 市场风险：经济项目可能面临市场波动和风险。
• 技能培训：需要对当地居民进行技能培训，以确保他们能够胜任新的工作。

比较极端的例子是，在传统毒品生产区，联合国设立的作物替换项目（将罂粟替换为荞麦和甘蔗）在阿富汗、缅甸经历了无数次的失败。秘鲁的古柯种植仍旧是可靠的收入来源，而不是替换的可可、咖啡和香蕉，况且古柯还可以制药和供奉神灵，甚至一直是可口可乐的重要原料。

缅甸掸邦东部，一位农民在种植罂粟。联合国毒品和犯罪问题办公室

经济学家Dambisa Moyo以对宏观经济和全球事务的分析而闻名，她在《援助的死亡》（Dead Aid，2009 年）一本书中，尖锐批评了过去数十年国际社会对非援助政策，认为这种带有支配性、居高临下的援助不仅对改善非洲民生状态和推进发展进程无效，反而让非洲深陷依赖外援的陷阱。英国《金融时报》总结了该书的观点，指出“Moyo认为，向非洲各国政府提供无限的发展援助，会助长依赖性，鼓励腐败，并最终导致治理不善和贫困。”

从信仰到经济手段都有缺陷，人们期望新的规则。JICA在减贫报告中针对提升贫困人口的五种能力制定了四项减贫发展目标：

1. 制定减贫规划和实施的政策和体制框架（政治能力、社会文化能力） ；
2. 维持和提高穷人的收入水平（经济能力） ；
3. 满足穷人的基本人类需求（人力能力） ；
4. 减少外部威胁和提高穷人应对冲击的能力（保护能力）。

可以看出，减贫需要采取综合措施。但提高收入水平是最容易感知和量化的，最立竿见影的方法都难以持续，其他软性描述更是任重道远。在前面提到的亚洲开发银行在减贫的有效方法案例精选中，提供更广泛的经济机会占据一半的比重。

贫困的进化

工业社会塑造了中产阶级群体，自20世纪50年代以来，独立屋一直是美国中产阶级的常态，平均工资的美国家庭几乎可以在任何地方买得起房子。

照片显示 1953 年底特律的一名汽车工人可以养活一家人。via Amazon Wall Art

然而，从 20 世纪 60 年代起，随着所谓“后工业社会”的出现，出现了一些转变，主要特征之一是非工业化进程，反映在煤炭、钢铁和造船等劳动密集型重工业的衰落上。

Andrew Heywood在《Global Politics》中写道：传统工人阶级的萎缩导致了所谓“三分之二-三分之一”社会的发展。所谓的“三分之二-三分之一”社会，即三分之二的人相对富裕，这是与大众教育、日益富裕和消费主义相关的社会分化明显趋势的产物。加尔布雷思（J.K. Galbraith，1992 年）强调了这一趋势，指出在现代社会中，至少在政治活跃分子中，出现了“满足的大多数”，他们富裕的物质生活和经济保障促使他们在政治上趋于保守。在这一过程中，关于现代社会中社会不平等和贫困性质的讨论已经从对工人阶级的关注转向了对被时髦地（但有争议地）称为 “底层 ”的群体的关注。底层社会所遭受的贫困与其说是传统意义上的贫困（物质生活必需品的匮乏），不如说是社会排斥，反映在文化、教育和社会方面的障碍，阻碍他们有意义地参与经济和社会。

人物：管仲

管仲是春秋时期法家代表人物，古典文献对他多有传记和评论，世代尊为“管子”，被视为中国历史上宰相的典范，任内大兴改革，重视商业。

管仲像，取自乾隆年间《历代名臣像解》

管仲和周朝天子同宗，父亲是齐国大夫，年轻时家道中落，大夫鲍敬叔之子鲍叔牙与管仲交往。往来过程中，管仲常占鲍叔牙便宜，鲍叔牙不以为意，反为他着想。

管仲和鲍叔牙分别侍奉齐国公子纠和公子小白。齐僖公死后，其子诸儿继位为襄公，襄公的两个弟弟就流亡他国避祸，管仲随公子纠到鲁国，鲍叔牙随公子小白到莒国。而在襄公死后，齐国内乱，齐国公子都赶回来争夺王位，在堵截战中，管仲差点杀死公子小白。

公子小白还是先人一步成为国君桓公，并打败支持公子纠的鲁军，要挟鲁军杀掉公子纠和管仲，鲍叔牙劝说，如果君上想成就天下霸业，那么非管仲不可。桓公听从鲍叔牙的建议，骗鲁侯说，公子纠是我的兄弟，不忍杀他，就请鲁国杀吧；管仲是仇人，请鲁国把他送回来，我要亲自杀。

管仲回齐和齐桓公大谈霸王之术，齐桓公大喜过望，拜管仲为相，尊为“仲父”。

齐桓公与管仲（拓片）

东周前期，周天子的势力减弱，群雄纷争。

齐桓公以管仲为相，实施变法，废除井田制度，按土地的肥瘠，确定赋税，设盐、铁官和铸钱，增加财政收入，寓兵于农，将基层行政组织和军事组织合为一体，增加了兵源和作战能力，齐迅速成为华夏各国中最富强的国家。

上海人民美术出版社出版的连环画《管仲拜相》，黄全昌绘画

当时，管仲便掌握了鼔励营商环境的基本法则，如《管子·问》所载：征于关者，勿征于市；征于市者，勿征于关。虚车勿索，徒负勿入，以来远人。意思是关卡上收了税，市场税就不要征收；市场上收了税，关卡就不要征收；没拉货的空车不收税、小商小贩不收税，这样就可以吸引远方的商人。

管仲还在齐国各处设立女闾，将战犯或罪犯的寡妇充于其间，并抽以税收。这样的做法导致了许多外地人慕名而来到齐国，大大的充实了齐国的国库。

齐国都临淄城内“商贾遍地、来往不绝”。管仲建立的官妓制度让商人把赚到的钱再消费出来，而且天下读书人也喜欢这一着，这种机制还在缓解社会压力、招募人才和刺探情报等层面上发挥了重要作用。再提醒一下，这也是中国历史中最早关于娼妓的记载。神合的是，差不多同一时代的古希腊执政官梭伦也在希腊神庙里设立公共妓院。

小说《片璧列国志》插图：桓公葵丘大会盟

公元前651年，齐桓公召集各路诸侯召开“葵丘会盟”，规定同盟国都要言归于好，颁布了天子禁令五条，提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼并”的思想，既使周天子于表面上仍获尊重，自己也成为“春秋五霸”之首。周襄王派王室成员宰孔参加这次诸侯会盟，表示周天子承认齐桓公的霸主地位，标志着齐国的霸业达到了顶峰。齐桓公的思想被《春秋》总结为“尊王攘夷”，指“尊勤君王，攘斥外夷”。

《论语》中有一段，子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”孔子在这里实为肯定管仲的施政成绩，其中“微管仲，吾其被发左衽矣”就是表扬管仲辅佐齐桓公的“尊王攘夷”之功，“被发左衽”指代当时侵扰中原的某些北方民族。

管仲活了差不多80岁，拥有的财富跟齐国公室差不多，后人皆官拜大夫，遂为世家。可以体现管仲主要思想的著作是学官们写的《管子》，内容庞杂，甚至间有牴牾，文章有很强的法家色彩，包括大量具体的治国方术。《管子》里的这些话，直接就进了《史记》。

仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。上服度，则六亲固。四维张，则君令行。
下令于流水之原者，令顺民心也；使民于不争之官者，使各为其所长也。

《史记·管晏列传》载，管仲曰：生我者父母，知我者鲍子也。实际上，最清楚鲍叔牙的，却也是管仲。在管仲病危的时候，齐桓公找管仲商量，提出要将相位传与鲍叔牙。而管仲却坚决反对，认为鲍叔牙虽是君子，为人近乎完美，但过于清白而容不得一丝丑恶，不适合做丞相。管仲与鲍叔牙的交往，史称“管鲍之交”。

虽人物即故事，却不想写历史过于久远的的抽象人物，那样有因故事而故事之虞。因为在历史长河中，没有亘古不变的东西，却有面目全非的粉饰。比如有说法“以农耕文化为内涵的炎帝文化、以政体文化为内涵的黄帝文化、以道德文化为内涵的舜帝文化，共同构成上古时期中华文化的三座里程碑”，道德文化是中华民族传统文化之源，舜帝是中华道德文化的始祖。《史记》等振振有词地记载那些上古时代传说中的帝王，把含混不清的远古传说写得字正腔圆，唯少有《竹书纪年》和《韩非子》等偶见不同的看法，以及疑古派历史学家顾颉刚说“尧、舜、禹的所谓圣王事迹都是不可信的”。

但在谈论某些人物类型时，一些远古人物，甚至传说或虚拟人物却是更好的选择。

在山巅周刊第98期曾经谈到谏臣介子推和魏征，权臣多尔衮、年羹尧和和珅，他们都不得善终。于是在想到写改革家时，着意选择个人命运有所改善的人物，如管仲。

而后世秦国商鞅变法使秦国强大，却被处以车裂示众；汉朝大臣桑弘羊专事财政，却被后帝处死；北宋宰相王安石试图通过改革解决财政和军事问题，被疏远孤立，死后葬礼都门可罗雀；明朝大学士张居正改革经济、整顿吏治，终被查抄家府、饿死家人；最后，推行戊戌变法、试图通过现代化改革挽救清朝的康有为，因被视为“中国历史上最大的保皇派”，遗骸被掘墓鞭打，游街示众。

声音：人工智能不能创造艺术

艺术是做出许多选择的结果。如果让人工智能写小说，一种方法是取其他作家所做选择的平均值，结果文本通常非常乏味；另一种方法是指示程序模仿特定作家所做的选择，从而产生一个风格高度相似的故事。这两种情况都不能创造出有趣的小说，同样的基本原则也适用于视觉艺。

via Why A.I. Isn't Going to Make Art by Ted Chiang

资源：JustinGuitar.com

Justin Sandercoe 是世界领先的吉他教师和互联网教学先驱。他的网站 JustinGuitar.com 上有 1,300 多个免费吉他视频课程，他的教学方法在全球拥有众多追随者。

据学习者推荐，Justin Guitar课程易于使用，甚至适合没有音乐理论基础知识的业余初学者。

食品安全风险管控清单

为督促指导食品企业完善食品安全风险管控机制，提升食品安全风险防控能力，市场监管总局2024年5月首批印发33项《食品安全风险管控清单》，8月印发第二批62项《食品安全风险管控清单》。

影像：超级节约明星

1947 年出版的《生活》杂志在“高物价”系列故事中，专门介绍了亚特兰大家庭主妇 Ann Cox Williams，她因每周仅靠 12.50 美元养活一家人而被誉为超级节约明星。在这样的预算下（不包括牛奶），她能够养活自己、丈夫、四岁的双胞胎和她的猫。

《时代与生活》图片社摄影师Robert Wheeler镜头下的家庭主妇与一周的日用品合影。 / Today

现在，人们重新关注这张照片及背后的故事，比如收入水平和生活水平的对比，以及现在罐头食品价格昂贵，违背了初衷。

天堂里的詹妮弗

这是 1987 年 Photoshop 联合创始人 John Knoll 在 Bora Bora 岛为他未来的妻子 Jennifer 拍摄的照片，被命名为“Jennifer in Paradise”（天堂里的詹妮弗），扫描后成为第一张用来演示 Photoshop 的彩色图像。

当时数字图像和扫描仪都不容易获得，Photoshop 开始了数字图像编辑的民主化，但也开启了大规模篡改照片的时代。从某种意义上说，詹妮弗是最后一个生活在相机从不说谎的世界里的女人。

古柯

古柯（coca）原产于南美洲，是重要的经济作物，也是一种传统药草，在印加帝国文化中占有重要地位。古柯叶子中富含生物碱成分，其中包含咖啡因与古柯碱（可卡因）等，古柯碱作为毒品在世界各地均受管制。

从1885年开始，可口可乐的配方中，就包含了古柯叶的抽取物。在大约1929年前后，可口可乐在加入古柯叶添加物之前，会先移除其中的古柯碱成分。